【嘉賓簡(jiǎn)介】

羅國(guó)錦，男，苗族，研究生，1978年9月5日生，納雍縣龍場(chǎng)鎮(zhèn)杓座村九黎山苗寨人。先后供職于赫章縣報(bào)社、赫章縣社科聯(lián)（文聯(lián)）、赫章縣白果鎮(zhèn)黨政辦、畢節(jié)市人大常委會(huì)研究室，現(xiàn)供職于中共畢節(jié)市委黨校。

曾參與《赫章報(bào)》《夜郎風(fēng)》《夜郎社科論壇》、《畢節(jié)人大》《畢節(jié)黨校研究》《畢節(jié)故事》等報(bào)刊雜志的編輯工作，參與主編出版《赫章苗族文集》《畢節(jié)市苗學(xué)研究論文集》《西部苗族研究》等書籍，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《八寶山兄弟》《虎王追蹤》和人生哲學(xué)通俗讀物《成功之門》，發(fā)表論文、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、通訊報(bào)道上百萬(wàn)字。

學(xué)術(shù)研究成果曾榮獲中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)苗學(xué)專業(yè)委員會(huì)2017年學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果二等獎(jiǎng)、畢節(jié)市第九屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念惾�等�?jiǎng)，新聞作品曾榮獲第23屆貴州人大新聞獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)�，F(xiàn)為畢節(jié)市苗學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)、七星關(guān)區(qū)人民法院人民陪審員、人大論壇雜志社特邀撰稿人、貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、畢節(jié)市第一屆社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)常委、畢節(jié)市第二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)立法咨詢專家。

神秘的苗族人，深厚的苗文化

苗族，作為一個(gè)古老而神秘的民族，散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。為弘揚(yáng)民族文化，記者專訪了畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)羅國(guó)錦先生。據(jù)了解，貴州是苗族人口最多的省份，而在畢節(jié)總?cè)丝诰瓦_(dá)70萬(wàn)之多，下轄八個(gè)縣區(qū)均有分布，其中人數(shù)最多的是織金，人數(shù)約14萬(wàn)左右，其次是納雍，約13萬(wàn)左右。與同屬于川黔滇次方言（又稱西部方言）而廣泛分布于全國(guó)各地和海外的苗族而言，畢節(jié)市人口最多，是西部苗族的大本營(yíng)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

關(guān)于畢節(jié)苗族的來(lái)源，羅國(guó)錦先生告訴記者，目前畢節(jié)苗族有12個(gè)支系，有從春秋戰(zhàn)國(guó)來(lái)的，也有從明清時(shí)期過來(lái)的，要理清這些根源，是很復(fù)雜的一項(xiàng)課題，但是脈絡(luò)是很清楚的。結(jié)合民間傳說(shuō)、古經(jīng)、古歌、史料、遺址等進(jìn)行全方位的考究，繼續(xù)尋根究底，相信會(huì)發(fā)現(xiàn)更多令人驚喜的歷史真相，為把畢節(jié)建設(shè)成為貫徹新發(fā)展理念示范區(qū)發(fā)揮應(yīng)有作用。

關(guān)于畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)的主要功能，羅國(guó)錦先生告訴記者，目前開展的日常工作主要有以下幾塊業(yè)務(wù)：第一，緊緊圍繞市委政府中心工作，深入苗族社會(huì)開展各種調(diào)查研究，形成豐富的科研成果供黨政部門決策參考；第二，致力于苗族歷史文化保護(hù)利用工作，積極協(xié)助有關(guān)部門和社會(huì)各界加強(qiáng)宣傳、保護(hù)和利用的力度，推動(dòng)其與民族政策和市場(chǎng)開發(fā)無(wú)縫對(duì)接；第三，加強(qiáng)對(duì)各縣區(qū)苗族文化活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討的指導(dǎo)，引導(dǎo)苗族群眾增強(qiáng)文化自信和文化自覺，最大限度整合各方力量投入文化保護(hù)和開發(fā)利用；第四，主動(dòng)參與全國(guó)各地苗族學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不斷發(fā)出畢節(jié)苗族好聲音，進(jìn)一步提高畢節(jié)苗族歷史文化的公眾認(rèn)同度和國(guó)際知名度，為深度開發(fā)歷史文化資源和助力畢節(jié)各項(xiàng)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“兩會(huì)”兩度召開，共襄苗學(xué)盛典

2014年9月27日，川黔滇苗族學(xué)術(shù)研討會(huì)第一次會(huì)議暨畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)在赫章縣召開。來(lái)自北京、四川、云南、山東以及貴州省畢節(jié)市、遵義市、安順市、六盤水市、黔南州等地的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家和學(xué)者共152人參加了會(huì)議。

會(huì)議指出，要以川黔滇苗族歷史資源、文化資源和以“苗寨”存在基礎(chǔ)的物質(zhì)實(shí)體的共同性為重要依托，積極做好苗學(xué)研究等方方面面的工作，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，進(jìn)一步推動(dòng)苗族社會(huì)全面發(fā)展。各地各級(jí)苗學(xué)研究會(huì)對(duì)研究工作應(yīng)形成區(qū)域共識(shí)，將苗族歷史文化與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的研究引向新的領(lǐng)域和高度，為苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和小康社會(huì)建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

2018年11月3日—4日，由畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)承辦的為期兩天的中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)苗學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)2018年學(xué)術(shù)年會(huì)在威寧自治縣如期召開，來(lái)自全國(guó)各地專家學(xué)者170余人參加此次學(xué)術(shù)年會(huì)。

國(guó)家民委民族理論政策研究室原巡視員李紅杰，國(guó)家民委研究室科研管理處副調(diào)研員胡千驪，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、主任李云兵，中央民族大學(xué)期刊社教授、社長(zhǎng)、總編輯賈仲益，威寧縣委常委、組織部長(zhǎng)、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)曾紅，威寧縣人民政府副縣長(zhǎng)楊華忠等出席年會(huì)。畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)李文漢主持年會(huì)，楊華忠致歡迎詞。

本次會(huì)議深度探討和研究苗族人民在中華民族文化發(fā)展中的融合與共進(jìn)，會(huì)議強(qiáng)調(diào)苗族人民的縱深發(fā)展，離不開中華文化前進(jìn)的推動(dòng)，更離不開各族人民融會(huì)貫通的文化支撐。苗族歷史文化的價(jià)值，同樣是中華民族一朵盛開的花朵，苗族歷史文化在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、扶貧攻堅(jiān)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面，同樣有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

兩項(xiàng)國(guó)級(jí)非遺，多項(xiàng)省級(jí)后進(jìn)

截止至目前，畢節(jié)苗族已成功申報(bào)納雍苗族服飾、納雍滾山珠2項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺文化。省級(jí)非遺文化24項(xiàng)，其中包括納雍苗族喊歌、織金苗族三眼蕭音樂藝術(shù)、七星關(guān)苗族蘆笙蹉步舞、赫章苗族跳花節(jié)等。羅國(guó)錦先生告訴記者，光是去年就拿到了11個(gè)省級(jí)非遺文化名錄。

據(jù)悉，20世紀(jì)90年代，納雍苗族“滾山珠”曾獲得全國(guó)民族舞蹈表演金獎(jiǎng)和世界民族民間藝術(shù)最高獎(jiǎng)——“金山杖”獎(jiǎng)。此后多次在國(guó)內(nèi)外參加各種比賽和表演，深受觀眾歡迎，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。2005年12月，“滾山珠”商標(biāo)正式在國(guó)家工商總局注冊(cè)；2006年5月20日，“滾山珠”被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2008年2月，“滾山珠”創(chuàng)作人王景才被文化部命名為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目蘆笙舞（滾山珠）代表性傳承人”。

文化部門重視，苗學(xué)組織齊心

2017年5月6日，畢節(jié)市苗學(xué)研究會(huì)在市政協(xié)二樓會(huì)議室舉行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)。畢節(jié)市文物局局長(zhǎng)鄭遠(yuǎn)文作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)專題講座，市縣區(qū)苗學(xué)研究會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)人和特邀專家共50余人參加。本次培訓(xùn)的目的，旨在通過提高苗族同胞對(duì)非遺保護(hù)的重要認(rèn)識(shí)，精準(zhǔn)把握政策法規(guī)，提振干事創(chuàng)業(yè)的精氣神，更好的抓好相關(guān)工作。

羅國(guó)錦先生告訴記者，從官方文獻(xiàn)上看，關(guān)于西部苗族龍虎文化的記述尚屬空白，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙和文化差異所致。實(shí)際情況是，西部苗族民間的龍虎文化博大精深，世代相傳，影響深遠(yuǎn)。其中，以西部苗族民間文學(xué)作為民族精神的食糧，其承載的龍虎文化元素尤為突出。

羅國(guó)錦先生還表示，關(guān)于苗族跳花節(jié)的起源，通過田野調(diào)查、對(duì)比分析后得知，在貴州、四川、云南、廣西一直到東南亞、國(guó)外這一條線上，西部苗族總?cè)丝陬A(yù)計(jì)在800萬(wàn)左右，畢節(jié)苗族是目前唯一可以通過古經(jīng)、傳說(shuō)、遺址、習(xí)俗等多方位考察跳花節(jié)的來(lái)龍去脈，說(shuō)明畢節(jié)應(yīng)該是苗族跳花節(jié)的起源地。

神奇青年秀才，實(shí)為“趕山大王”

烏蒙是有名的大山區(qū)，尼東（古達(dá)一帶，在赫章的東南面）群山就是這大山區(qū)東端的重要部分。從韭菜坪腳下到納雍的姑開，重重疊疊、密密層層，千萬(wàn)個(gè)山頭擠在一起。山區(qū)里的故事象山一樣多，山的故事加山區(qū)里的故事比山還要多。

傳說(shuō)，在很久很久以前，有一個(gè)年青秀才叫旮樂，他天生聰明，立志長(zhǎng)大后干番事業(yè)。后來(lái)，他練就了非凡的本領(lǐng)，學(xué)會(huì)了超群的法力，人們稱他為“旮樂肯米（即旮樂大王）。”

據(jù)說(shuō)他來(lái)到山巒起伏的西方，登高遠(yuǎn)望，看到人類生活在崇山峻嶺之中。他想，要是把所有的山都趕去填海，讓世界變成一個(gè)一望無(wú)際的大平原多好！可是他很清楚，趕山不是一件容易的事，就在他一籌莫展的時(shí)候，他的善舉似乎感動(dòng)了天神，天神便賜給了他一根趕山神鞭。

從西方開始，一天，他趕著山來(lái)到沙能（苗語(yǔ)地名，即威寧），隨后來(lái)到奪洳署（苗語(yǔ)地名，即韭菜坪）腳下的港哚隴，遇到了東士夫?qū)Вǘ�士伏�?dǎo)、港哚隴，指地名，在興發(fā)一帶）的旨真和疊喏（疊喏，指地名，韭菜坪梁子以北為疊喏，以南為顧喏）的安珍。

且說(shuō)這旨真是顧喏秈的一個(gè)美男子，安珍是疊喏的一個(gè)美人兒。兩人一個(gè)挑妻子，一個(gè)選丈夫，八般姑娘，九般小伙，就是沒一個(gè)中意！后來(lái)，天賜良機(jī)，兩人得以相見，彼此愛慕，便結(jié)為夫妻。

旮樂陰差陽(yáng)錯(cuò)與此二人相遇，并與之一共前行，隨后便來(lái)到東海。哪知東海龍王知道他趕山填海這事后，百般惱怒，千方百計(jì)進(jìn)行阻撓。最后，東海龍王父女巧施美人計(jì)，趁其正陶醉在美人的溫柔鄉(xiāng)里，悄悄用一根相似的青藤鞭子換走了神鞭，他再也趕不走群山，烏蒙山區(qū)才形成了現(xiàn)在的喀斯特地貌。（本故事純屬民間傳說(shuō)，真假暫無(wú)考證）

神秘西部苗族，奇特喪葬文化

據(jù)民國(guó)《馬關(guān)縣志•風(fēng)俗志》載，苗族之喪葬，“自人死時(shí)即敲鼓吹蘆鱉以樂鬼，晝密不停，鼓間數(shù)秒一敲，絲間數(shù)分一吹，直至埋葬而后已。”。至今這種描述，在整個(gè)畢節(jié)苗族聚居區(qū)，仍保持它那歷史悠久、充滿神秘色彩的葬禮。貴州畢節(jié)境內(nèi)苗族的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言，分為四種土語(yǔ)，各個(gè)土語(yǔ)區(qū)的喪葬習(xí)俗在個(gè)別環(huán)節(jié)上略有差異，但基本形式是相同的。其中，對(duì)祖先楊魯?shù)淖冯S和對(duì)夜郎竹王的皈依，是比較有代表性的兩種喪葬形式，這里略舉后者進(jìn)行介紹。

畢節(jié)苗族喪葬習(xí)俗，充分保留了竹王的嫡系信息。首先是用竹陪葬。男性死后，家族中端一把竹篩到樓上把供的竹祖偶像取下，從竹王偶像里取出兩塊竹片，家族中寨老手提著竹片面對(duì)死者說(shuō)：“亡人，把你胸間的竹片揣好，到祖宗那里去報(bào)到，祖宗問你，你要把竹片拿出來(lái)給祖宗看，有了竹片作證據(jù)，祖宗才承認(rèn)你。”其次是做竹王宮。在出喪頭天，家人到山上去找一稍平場(chǎng)地做“竹王宮”，“竹王宮”中心用一棵杉樹，框架用竹做，四周用草蓋三層，每層四方，“竹王宮”前面用一棵竹子彎為弓型，意為大門。用4棵竹子插在“竹王宮”外面東、南、西、北四方，表示竹王城，進(jìn)了竹王城，抬棺繞竹王宮三轉(zhuǎn)停放在竹王宮門前面，以示死者回歸宗廟。其三是送靈。安葬死者次日早晨，族人用竹條做成人形框架，意為死者（死者是男的穿男衣，是女的穿女衣），一人抬著“竹人”走出大門，放在竹簸里抬到寨邊三岔路“做靈。做完把“竹人”燒在三岔路，死者的喪葬儀式才結(jié)束。

苗族的跳花節(jié)，今人的“相親會(huì)”

據(jù)羅國(guó)錦先生介紹，畢節(jié)苗族的跳花節(jié)，最早是在納雍的鍋圈巖鄉(xiāng)民建村花場(chǎng)坡舉行，每年都有幾十萬(wàn)人參加。因?yàn)槔匣⑻�多，主辦方先安排人在大山的周圍，把猛獸堵在外面，才開始舉辦跳花活動(dòng)。隨著歷史變遷，苗家人分散到各地去了，只留下花場(chǎng)坡的遺址和傳說(shuō)。因?yàn)榛▓?chǎng)坡是最早的跳花節(jié)活動(dòng)所在地，后人若在其他地方舉辦跳花節(jié)，必須到那里挖一戳泥，用馬駝到新選的舉辦地去。據(jù)說(shuō)，這樣舉辦的跳花節(jié)才有靈氣，才算是真?zhèn)鳌?/span>

相傳，古代畢節(jié)苗族跳花節(jié)，一共有三個(gè)，分別在金海湖新區(qū)的歸化、納雍縣鍋圈巖鄉(xiāng)民建村和威寧縣境內(nèi)，每個(gè)跳花場(chǎng)形成了三條大街，人氣十分旺盛。據(jù)羅國(guó)錦先生介紹，最有特點(diǎn)的是這個(gè)活動(dòng)中有一首歌唱得特別長(zhǎng)，要唱好幾個(gè)小時(shí)，據(jù)說(shuō)早些年的時(shí)候舉辦跳花節(jié)，人來(lái)參與，鬼也來(lái)參與，帶著幾分詭異的色彩。關(guān)于老虎搶親的故事，也跟跳花節(jié)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。另外，傳統(tǒng)的跳花節(jié)主要有一個(gè)祈福求子功能，舉辦跳花節(jié)的目的是為了風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。羅國(guó)錦先生感嘆道，現(xiàn)如今，很多人總習(xí)慣把跳花節(jié)膚淺的看作是年輕未婚男女的相親大會(huì)。

族內(nèi)比文斗智，族外豪情慷慨

羅國(guó)錦先生告訴記者，由于苗族的古歌、古經(jīng)沒有形成文字，語(yǔ)境和漢語(yǔ)也大有區(qū)別，翻譯出來(lái)和漢語(yǔ)完全不是一個(gè)意思。據(jù)說(shuō)在族內(nèi)老輩之中，可謂高手如云，以前的畢節(jié)苗族文化成風(fēng)，大家坐在一起會(huì)經(jīng)常“斗”，斗天文斗地理斗歷史斗倫理等話題，基本上一坐下來(lái)，就半天起不來(lái)。由于習(xí)俗文化的認(rèn)同感，使這個(gè)民族增進(jìn)了“人以群分”的向心力。習(xí)俗，是一個(gè)民族的特征，認(rèn)同這個(gè)特征，遵循這個(gè)習(xí)俗，一個(gè)民族才會(huì)有精神的皈依感和生活的歸屬感，才會(huì)清楚和感受到根之所在。

苗家的長(zhǎng)桌宴，是苗族人歡度喜慶的最高形式與隆重禮儀，長(zhǎng)長(zhǎng)的桌子兩邊賓主對(duì)坐，雙方噓寒問暖，彬彬致意，敬酒施禮，豪情滿懷，充分彰顯了苗族人的豪放、大氣、禮儀、溫情，一個(gè)民族的性格在高山流水的對(duì)飲中盡情地釋放。

弘揚(yáng)苗族文化，科研尚待加強(qiáng)

千百年來(lái)的繁衍發(fā)展，使得苗族人形成了一整套的風(fēng)俗禮儀，在建筑、服飾、銀飾、飲食、祭祀、醫(yī)藥、音樂、婚喪嫁娶等各個(gè)方面，都有一套規(guī)范，從而使苗族的文化傳統(tǒng)代代相傳。從全國(guó)來(lái)看，出現(xiàn)了眾多知名專家學(xué)者，諸如石朝江、楊培德、李廷貴、石茂明等等，在苗族歷史文化的研究上形成了豐碩的成果。

但由于土語(yǔ)障礙、史料有限等原因，西部苗族的研究相對(duì)薄弱。從西部苗族區(qū)域來(lái)看，盡管呈現(xiàn)出國(guó)際化的態(tài)勢(shì)，各類人才層出不窮，但真正能集中精力研究傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者極少，且大多糾纏零散的史料記載，對(duì)苗族古經(jīng)、傳說(shuō)、遺址等的梳理和考察不足，一些觀點(diǎn)難免存在一葉障目的情況，無(wú)法更好的讓后人從中了解過去、展望未來(lái)。因此，各級(jí)科研機(jī)構(gòu)尤其是苗學(xué)研究會(huì)應(yīng)深入民間收集第一手資料，展開大量的調(diào)查研究，避免就史料論史料的誤區(qū)，全面的系統(tǒng)的掌握苗族歷史文化的基本現(xiàn)狀和精神要素，形成可供黨政部門、社會(huì)各界了解、學(xué)習(xí)和參考的學(xué)術(shù)成果，真正讓苗族文化遺產(chǎn)釋放能量，反哺今天的文明社會(huì)和美好生活。（記者 劉天永）