作者：趙敬儀（山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”出自北宋思想家、教育家、理學(xué)家張載的《橫渠語(yǔ)錄》，馮友蘭先生稱之為“橫渠四句”。一千多年來(lái)，“橫渠四句”震爍寰宇，傳誦不絕，成為歷代中國(guó)知識(shí)分子的理想追求。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上也引用此話，強(qiáng)調(diào)“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。今天我們重思“橫渠四句”的內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建命運(yùn)與共的倫理精神、確立人心和善的道德秩序、傳承傳統(tǒng)文化的思想精髓、建設(shè)美美與共的美好世界，仍然具有重要的價(jià)值和意義。

　　為天地立心

　　“為天地立心”是張載探究關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)根基，在“橫渠四句”中具有統(tǒng)領(lǐng)甚至本源的地位和作用。其核心內(nèi)涵是指儒家精神文化倡導(dǎo)的，每個(gè)人都應(yīng)有的道德自覺與精神境界，并主動(dòng)與天地萬(wàn)物融為一體的大宇宙情懷和生命共同體意識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，天地之心并不意味著這個(gè)天地是有意識(shí)、能知覺、能思維的存在，而是指天地、宇宙、世界運(yùn)行的一種內(nèi)在的主導(dǎo)力量，或者稱之為宇宙生生不息的動(dòng)機(jī)和來(lái)源。“天地之心”最早見于《周易》《復(fù)》卦彖辭：“復(fù)，其見天地之心乎？”《復(fù)》卦卦象是冬至之后，陰氣剝盡，一陽(yáng)復(fù)始所見到的天地之心，可見，天地之心與天地化育萬(wàn)物相關(guān)。張載的解釋是“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也”，意為天地最大的德性是生養(yǎng)萬(wàn)物。因此，天地的好生之德就體現(xiàn)為天地之心�！吨芤住分v：“生生之謂易。”理學(xué)開山鼻祖周敦頤也曾在“綠滿窗前草不除”中體會(huì)生生之意，“生生”何以是天地最大的德性而成為天地之心？

　　一是，“生生”賦予了萬(wàn)物以平等自由的生命權(quán)�！对�(shī)經(jīng)》曰：“天生烝民，有物有則。”邵雍在《觀物外篇》中說(shuō)：“動(dòng)物自首生，植物自根生。”意思是萬(wàn)物化生各有其規(guī)則，得其和以生，得其養(yǎng)以成，生命不同的形式和種類取決于自我內(nèi)在生命的規(guī)定性而非他者。所以，世間萬(wàn)物都是平等自由的，人也只是宇宙大化流行的參與者而非裁決者，這在張載“民吾同胞”的思想中表現(xiàn)為百姓皆是我的同胞兄弟，萬(wàn)物皆為我同類，因此，“生生”是一種自然權(quán)利，世間萬(wàn)物皆應(yīng)受到尊重、敬畏、珍惜，人與自然是生命共同體。

　　二是，“生生”是一種至上美德。朱熹說(shuō)：“仁者，天地生物之心。”張載說(shuō)：“無(wú)我而后大，大成性而后圣。”意為天地之心是充滿仁愛和善意之心，它創(chuàng)生萬(wàn)物無(wú)所偏倚，周乎萬(wàn)物無(wú)親疏差等之分，天道自然之善灌注在世間，成就了萬(wàn)事萬(wàn)物的本性，所以人性與物性、與天地之性也是相通的。正因?yàn)槿擞?ldquo;生生之仁心”，所以見孺子入井、鳥獸悲鳴、草木毀折、山河破碎，自然會(huì)生不忍之心、憐憫之心、顧惜之心。張載經(jīng)常說(shuō)要“大其心”“擴(kuò)其心”，人類只有超越一己私利，才能成就天地萬(wàn)物的生生之意，這是至上的美德和最高的善。

　　為生民立命

　　“為生民立命”是為“天地立心”這一主題的延續(xù)，是指儒家為天下百姓提供安身立命的精神家園，確立道德秩序和人生方向以及共同的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則。“立命”沿著孟子思想展開，《孟子·盡心上》有云：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子將命分為“正命”和“非正命”，盡道而行即為“正命”，反之就是“非正命”，所以他主張士人君子要修身養(yǎng)性，養(yǎng)吾浩然正氣。與之稍有差別，張載的“立命”將范圍擴(kuò)充到天下百姓。“生民”最早見于《尚書》，就是人民或百姓的意思。“為生民立命”就是為百姓提供安身立命之學(xué)。

　　一是個(gè)體精神生命的安頓。張載將“命”分為“德命”和“氣命”，“德命”是受道德理性支配的力量，“氣命”是富貴貧賤壽夭禍福的偶然結(jié)果，他主張要在“德命”上下功夫，以“德命”駕馭“氣命”，以此來(lái)喚醒人的道德自覺。張載在《正蒙》中說(shuō)：“尊道貴德，樂(lè)天知命。”儒家文化的“天命觀”更多的是一種人文價(jià)值的道德指向，即只有不斷提高自己的精神境界和道德修養(yǎng)，將仁義發(fā)揮到極致，才能“上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨”。事實(shí)證明，沒(méi)有仁德的人經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗(yàn)，也經(jīng)不起安逸、富貴的誘惑，所以，只有“安仁”才能在人生旅途中作出正確選擇，掌握自己的命運(yùn)。

　　二是全社會(huì)共同的價(jià)值準(zhǔn)則的確立。民族國(guó)家的共同體不僅是靠制度建構(gòu)的法的共同體，而且是有共同道德和文化認(rèn)同的信仰共同體，這是價(jià)值準(zhǔn)則在任何社會(huì)都須存在的必要性之所在。張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中提出：“仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守，此致一之道也。”“仁”是人之安宅，“義”是所走正路，“禮”是社會(huì)規(guī)范，“智”是道德認(rèn)知，“信”是信守承諾。仁義禮智信是中華文化的核心理念，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于幫助民眾實(shí)現(xiàn)人心和善、規(guī)范社會(huì)行為、樹立共同理想以及凝聚社會(huì)共識(shí)等方面都發(fā)揮著不可替代的重要作用。

　　為往圣繼絕學(xué)

　　“為往圣繼絕學(xué)”是指儒家知識(shí)分子立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場(chǎng)，通過(guò)“道統(tǒng)”的傳承和發(fā)揚(yáng)，完成文化傳承以及知識(shí)分子積極入世的士風(fēng)再造。“往圣”之說(shuō)源于唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈在《原道》篇中提出的“道統(tǒng)”思想，他認(rèn)為中國(guó)文化是“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”思想一脈相承，孟子之后，圣學(xué)不傳，“道統(tǒng)”斷裂。“道統(tǒng)”概念的提出源于佛老思想在唐代的迅速發(fā)展，儒家知識(shí)分子認(rèn)為，佛家和道家的“消極無(wú)為、游出于世”間接導(dǎo)致了原儒精神喪失。宋代以降，面對(duì)佛教“出世”盛行，知識(shí)分子急需創(chuàng)建一個(gè)新的政治文化傳統(tǒng)來(lái)維持世道人心，找回人倫世界的價(jià)值和意義，這從某種程度上奠定了宋明理學(xué)的勃興和積極入世精神的闡揚(yáng)。

　　一是促進(jìn)歷史文化復(fù)興，學(xué)以成人。張載的價(jià)值觀經(jīng)歷了“出入佛老，返于六經(jīng)”的過(guò)程，他反對(duì)“以心法起滅天地”，既然天地是生生不息的，那么這個(gè)世界就不是佛教所說(shuō)的虛幻、寂無(wú)的世界，而是實(shí)實(shí)在在、充滿生機(jī)、有積極意義的世界，所以，人應(yīng)該在宇宙的大化流行和現(xiàn)實(shí)世界中尋找萬(wàn)事萬(wàn)物的所以然和人倫日用的所當(dāng)然，這才是人之所以為人的本分。他主張傳承圣賢學(xué)說(shuō)，承繼圣人之志，“知化則善述其事，窮神則善繼其志”，最終目的是“學(xué)以成人”。在張載看來(lái)，為學(xué)的根源，在于對(duì)社會(huì)的關(guān)懷、真理的追求還有信仰的堅(jiān)守，為學(xué)是為人的基礎(chǔ)，為人是為學(xué)的目標(biāo)，通過(guò)閱讀經(jīng)典，窮理盡性，學(xué)習(xí)圣王廣教天下，涵養(yǎng)圣賢氣象，成就圣賢人生。

　　二是為勇?lián)�文化使命提供精神支撐。�?guó)家之魂，文以鑄之。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂和血脈，也是良好政治秩序的根基，“道統(tǒng)”的確立在于其歷史思想的合法性和權(quán)威性，而文化得以傳承，經(jīng)典作品是最重要的載體，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而具有恒久價(jià)值的作品，是公共性的精神資源和道德資源。幾千年來(lái)，經(jīng)典作品在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，筑牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固文化主體性等方面都發(fā)揮著積極作用。因此，新時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)定文化自信、奮發(fā)有為，勇?lián)鷤鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。

　　為萬(wàn)世開太平

　　張載有“以天下為己任”的淑世情懷，“為萬(wàn)世開太平”是他一生最大的理想追求。其核心含義是指儒家倡導(dǎo)的修齊治平的政治理想，即每個(gè)人都要充分挺立個(gè)體在宇宙大化中的主體性，成就家國(guó)天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“太平”即社會(huì)安定，百姓富足，時(shí)世和平。這一概念的提出始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《呂氏春秋》就有“天下太平，萬(wàn)物安寧”的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)歷代思想者的闡發(fā)，成為中國(guó)人一以貫之的愿景和追求。但張載并不限于當(dāng)下社會(huì)的太平秩序，而是以更深遠(yuǎn)、更廣闊的視野，希望為無(wú)窮后世開創(chuàng)出千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)，體現(xiàn)了他的政治主張。

　　一是為百姓創(chuàng)造富足安泰的有道社會(huì)。中國(guó)自古主張富民厚生，眾安道泰。孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”“恒產(chǎn)”是維持生產(chǎn)生活的基本物質(zhì)資料，“恒心”是民眾對(duì)于統(tǒng)治者維護(hù)之心的持久性或恒長(zhǎng)性。張載體察農(nóng)民疾苦，為改變貧富不均，提出“家不富，志不寧”“治天下不由井地，終無(wú)由得平，周道止是均平”的經(jīng)濟(jì)主張，同時(shí)對(duì)于貧民耕而不免于饑、富民坐而飽于嬉的政治制度進(jìn)行了猛烈批判，希望以此來(lái)改變北宋積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的美好愿景。盡管最終未能落實(shí)，但體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)“居天下之廣居，立天下之正位”的責(zé)任感和使命感。

　　二是天下為公、天下大同的社會(huì)理想。張載一生充滿雄心壯志，心懷天下蒼生，少年時(shí)期即對(duì)兵法感興趣，渴望有朝一日能報(bào)效國(guó)家。他渴望三代之治，發(fā)出“望太平”的期盼，體現(xiàn)了修齊治平的天下情懷。“為萬(wàn)世開太平”源于中華民族戒慎警懼、執(zhí)中守正的憂患意識(shí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，倘若每個(gè)人都能念國(guó)家興衰，系生民休戚，太平美好的共同體秩序就會(huì)成為可能。

　　“橫渠四句”是相互貫通的體系，也是張載一生的事業(yè)，集中體現(xiàn)了張載一生對(duì)個(gè)體、社會(huì)、文化、世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和博大胸懷。民族英雄文天祥、清代名臣曾國(guó)藩、共產(chǎn)黨人李大釗、一代偉人毛澤東同志等都曾借用這四句話，表明立志情懷，鼓勵(lì)國(guó)人為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。“橫渠四句”直到今天仍有其永不褪色的價(jià)值。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年12月18日 15版）