在今年播出的劇集中，《狗�？炫堋奉H有些特別。該劇選擇舍棄抗戰(zhàn)劇經(jīng)典的恢弘敘事手法，以喜劇風格為其創(chuàng)新點，但并未將抗日救亡的主旋律詼諧化，也未陷于對小人物悲情的一味抒發(fā)，而是著眼狗剩、桃兒、楊三等歸德縣青年在逐漸深入?yún)⑴c抗戰(zhàn)救亡后的成長經(jīng)歷與心靈蛻變，以小見大地刻畫出民族危難之際中國青年敢想敢為的豐滿形象，譜寫出一曲中國青年懷抱夢想、腳踏實地的現(xiàn)實頌歌。

該劇對影響青年人生價值追尋的自發(fā)及外在力量進行了深入探討，也為當前如何正確引導培養(yǎng)新時代青年提供有益鏡鑒。

兩次“逃跑”：遞進青年人生價值的三重追問

正如劇名，“快跑”一詞貫穿全劇始終。主人公狗剩三度入伍、兩次“逃跑”的經(jīng)歷也成為劇情敘事的關鍵所在。

故事最初，狗剩與養(yǎng)父之女杏兒互生情愫。面臨呆傻的養(yǎng)父之子王毛被誤征入伍之困局，也為完成與養(yǎng)父間“蓋三間大瓦房就能娶杏兒”的賭約，狗剩為四塊大洋的入伍費毅然頂替王毛入伍，成為國民革命軍的一員。

在與日軍進行第一次正面沖突時，這支嶄新的隊伍陷入驚慌。在戰(zhàn)友一聲聲高喊的“王毛快跑！”中，看著敵軍不曾停息的槍口與身邊不斷應聲倒地的戰(zhàn)友，狗剩的眼中同時燃起憤怒與堅定，用僅有的三枚子彈擊斃了一名敵軍機槍手。但隨即更猛烈的炮火席卷而來，落單的狗剩突然意識到此時的自己面對戰(zhàn)爭的無力。憑借假死幸存后，他陷入“拔劍四顧心茫然”般的無措，這促使他選擇了第一次“逃跑”。劫后余生，狗剩并未歸隊，反而踏上了回家的旅程。“生命誠可貴”，這是他對人生價值的第一次回答。

在拿到共計八塊大洋的入伍費和“撫恤金”后，狗剩意識到應召入伍或許是蓋起“三間大瓦房”的某種捷徑。于是，他“起死回生”，再次成為國民革命軍的一員。在面臨所在軍隊即將被改制為偽軍的現(xiàn)實困境時，唐玉龍、桃兒、顧亮等人不愿被動成為漢奸，決定計劃“逃跑”，前往碭山加入新四軍。此時的狗剩雖也不愿效力日寇，但卻拒絕了唐、桃等人共赴碭山的邀請。于是，在施展一番精彩的“調虎離山”之計，帶領大家成功脫困“逃跑”后，狗剩在縱馬疾馳中又一次悄悄離隊。歸家后的狗剩對杏兒說：“我不怕死，我就怕見不著你”。“愛情價更高”，這是他對人生價值的第二次回答。

受制于物價飛漲及楊三、侯七的施計訛詐，狗剩的蓋房資金很快被消耗殆盡，遂計劃第三次入伍。在得知自己此次應征的新四軍是“自愿參軍”，并不會發(fā)放入伍費后，狗剩出現(xiàn)了不配合訓練的消極情緒，而繳獲戰(zhàn)利品后充公的紀律規(guī)定也令狗剩產(chǎn)生了極大不滿。唐玉龍告訴狗剩，新四軍戰(zhàn)士們前仆后繼、流血犧牲，并非為戰(zhàn)利品，而是為拯救中華民族于水火之中、徹底地把日本侵略者趕出中國，這是他們堅定的理想和信念。狗�？粗�佩戴上榮譽獎章的好友毛小二在如雷的掌聲中昂首挺胸，第一次明白還有比大洋、手表乃至金牙更重要的東西。第二天，早早前來列隊的狗剩站得筆直，毫不理會旁人的打趣，只是望著云間初升的朝陽。“若為自由故，兩者皆可拋”，這是他對人生價值的第三次回答。

事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一�！豆肥？炫堋分�，主人公狗剩的意識覺醒并不是一蹴而就，而是在師長的一聲聲教導、朋輩的一張張笑臉、自己的一次次火熱實踐中點滴匯聚而成的。劇作方以角色細膩的心理眼神變化為表現(xiàn)基礎，通過對主人公意識形態(tài)的三次追問與重構，將觀眾置于青年價值覺醒波浪式前進、螺旋式上升的現(xiàn)實情境，以真戲寫真情，以真實發(fā)真問。

三盞“明燈”：傳承青年意識覺醒的三大使命

劇中，狗剩對人生價值的遞進式覺醒并非全憑其一己之力。黨的二十大報告指出，用黨的科學理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。狗剩、桃兒等青年角色的自我覺醒及價值實現(xiàn)，正是在劇中多位“明燈式”人物的階段性引領下得以突破的：

第一盞“明燈”——武裝體魄，認識自我。劇中，“師父”這一角色僅在狗剩對少林寺的過往回憶中出場，但卻對其人生成長起到了極為關鍵的作用。主人公狗剩不僅擁有令劇中人物均“聞風喪膽”的“鐵砂掌”，還是一名準度極高的“神槍手”，而這些技能的掌握則與其在少林寺十年不間斷的挑水、彈弓滅燈的實際經(jīng)歷息息相關�？梢哉f，狗剩的天賦并非與生俱來，而是從實踐中一步步積累而成。作為青年朋友的知心人，“師父”通過合適的方式一步步引導其發(fā)掘潛力、認識自我，實現(xiàn)學以致用、融會貫通，最終成為具有強健體魄的新一代青年。

第二盞“明燈”——武裝心胸，認識他人。桃兒作為在醫(yī)專讀過書的青年學生，先一步開始了意識覺醒。面對自己的救命恩人狗剩，桃兒急切地想要帶動他迅速覺醒，擊破他在民族存亡之際對小家和睦的天真幻想，并為此百般阻攔他的“逃跑”行動。桃兒的爺爺“辮子爺”在聽聞孫女訴說后，安撫其不必著急于朋輩的猶豫，認為只要他們心地善良，早晚會走到一起。作為青年工作的熱心人，“辮子爺”引導桃兒在工作難以進行時實現(xiàn)對他人的理解與寬容，適當轉換工作方法，最終成為具有強大心胸的新一代青年。

第三盞“明燈”——武裝頭腦，認識世界。劇中，唐玉龍與指導員是引導狗剩進行意識覺醒與理想重構的關鍵一環(huán)。在認識唐玉龍前，狗�？沼形渌嚒⑽疵刃闹�，即便已身處淪陷區(qū)，也對世界變局少有所感。唐玉龍向狗剩傳授榫卯技藝，增強了他對中華傳統(tǒng)文化的身份認同。隨后，又向他講述淞滬會戰(zhàn)、盧溝橋事變等日軍侵華的現(xiàn)實事件，進一步激發(fā)其民族救亡意識覺醒。指導員的一句“中國人不打中國人”讓狗剩不禁將槍口向下偏移了一寸，“沒有大家、哪來小家”的談心也激發(fā)了狗剩對人生價值的進一步自我追問。唐玉龍與指導員并未選擇“桃兒式”的強硬施壓，而是立足狗剩作為時代青年的成長經(jīng)歷，順應其自身心理軌跡循循善誘，一步步用黨的初心使命感召青年熱血，用黨的科學理論武裝青年頭腦，引導青年進行對世界與人生的自我追問、自主覺醒。

劇作方試圖通過不同青年角色的群像對比，跳脫“主角光環(huán)”之傳統(tǒng)囹圄，剖析同一起點下的不同青年在不同價值理論影響下的不同境遇，探討影響青年成長及意識覺醒的關鍵因素。與之相適應，作品遵循性善論之本真，而拒絕單純的臉譜化表現(xiàn)形式。狗剩、桃兒、楊三、小翠等歸德縣青年，無一不在其各自方面具有善的閃光點，但在受到不同價值觀的引導之后，這些青年的成長節(jié)奏卻出現(xiàn)了分歧。桃兒受家庭文化及新式教育影響，首先奔赴共產(chǎn)主義事業(yè)；狗剩在循循善誘下逐漸進行意識覺醒，堅定了共產(chǎn)主義理想；楊三、小翠因不適當引導存在短暫迷惘，但在朋輩及師長的幫助下回歸正道；孬孩始終未受到正確引導，走向歧途……如果孬孩的身邊也出現(xiàn)了“明燈式”人物，得到了正確引導，他是否也會和狗剩一樣，成為一名有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的共產(chǎn)主義青年？這是該劇想要探討的浪漫設想，也是其拋給熒幕前觀眾的現(xiàn)實之問。

《狗�？炫堋访枥L了一幅有血、有肉、有靈的中國青年群像，他們熱愛世界、尋求自主，有過迷惘，但也重回堅定。由此帶來的啟發(fā)是，實現(xiàn)“為黨育人、為國育才”之使命，要遵循青年本真之善，以黨的深刻歷史浸潤青年，以黨的科學理論武裝青年，以黨的初心使命感染青年。在與指導員談心后，狗剩摘下了用來“裝模作樣”的眼鏡，視野恢復了一片清明。在一聲聲“快跑”中，歸德縣的青年們迎風奔跑，并非倉皇地向后逃竄，而是一路向前、大步邁進。

（作者分別為華東政法大學國際金融法律學院助理研究員，華政營商環(huán)境法治保障研究中心助理研究員）