樊樹志 

湖州南潯鎮(zhèn)輯里湖絲館的工作人員在整理一件手工繅制于清末的“緝里絲”藏品。新華社

　　■演講人：樊樹志
　　■演講時(shí)間：二○一六年一月
　　■演講地點(diǎn)：中華書局

　　演講者簡(jiǎn)介：樊樹志 1937年出生于浙江湖州，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，后留校任教，為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。專攻明清史、中國(guó)土地關(guān)系史、江南地區(qū)史。代表著作《中國(guó)封建土地關(guān)系發(fā)展史》(1988)、《明清江南市鎮(zhèn)探微》(1990)、《萬(wàn)歷傳》(1994)、《崇禎傳》(1997)、《國(guó)史概要》(1998)、《晚明史(1573-1644年)》(2003)、《權(quán)與血：明帝國(guó)官場(chǎng)政治》(2004)、《國(guó)史十六講》(2006)、《大明王朝的最后十七年》(2007)、《張居正與萬(wàn)歷皇帝》(2008)、《明史講稿》(2012)、《明代文人的命運(yùn)》(2013)。其中，《晚明史(1573-1644年)》獲第十四屆中國(guó)圖書獎(jiǎng);《國(guó)史十六講》已暢銷三十余萬(wàn)冊(cè)。

　　☆主持人語(yǔ)☆

　　“伯鴻講堂·光明講壇”第一期公益講座，是中華書局和光明日?qǐng)?bào)社聯(lián)合舉辦的。之所以命名為“伯鴻講堂”，主要目的是為了紀(jì)念中華書局創(chuàng)辦人陸費(fèi)逵先生，承續(xù)先生文化報(bào)國(guó)之理念。陸費(fèi)逵先生，字伯鴻，于1912年1月1日在上海創(chuàng)辦了中華書局。他是民國(guó)期間著名的出版家，也是杰出的教育家，為中國(guó)的出版事業(yè)和教育事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。我們希望通過像伯鴻講堂、光明講壇這樣的平臺(tái)，通過與更多的讀者交流，能夠在更廣泛的范圍內(nèi)、在更長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)，來傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是我們義不容辭的使命。

　　我的新作《晚明大變局》，從六個(gè)方面來揭示晚明社會(huì)發(fā)生的劇變，有內(nèi)部的動(dòng)因，也有外部的動(dòng)因，所以說是“中國(guó)與世界的對(duì)話”。

　　16世紀(jì)到19世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的東方

　　15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，世界歷史出現(xiàn)大變局，進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代，即：地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，或稱大航海時(shí)代。含義有二：一是歐洲人沿著非洲的西海岸南下，繞過非洲最南端的好望角進(jìn)入到印度洋，開辟了一條通向印度和中國(guó)的新航路。通過發(fā)現(xiàn)這條新航線，歐洲人來到印度和中國(guó)，從此開始了中國(guó)和世界的對(duì)話;第二大發(fā)現(xiàn)，歐洲人越過大西洋發(fā)現(xiàn)了新大陸——美洲，成為劃時(shí)代的偉大發(fā)現(xiàn)，可以稱為歷史的里程碑，所以西方的歷史學(xué)家把它作為中世紀(jì)和近代的分界線，因?yàn)樗鼧?biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。從此歐洲人的海上貿(mào)易不再局限于地中海，而是面向全球。這個(gè)是全球化初露端倪的時(shí)代，或者說全球化發(fā)端于這個(gè)時(shí)期，這是很多學(xué)者的共識(shí)。

　　德國(guó)學(xué)者弗蘭克，寫了《白銀資本》，副標(biāo)題叫作“重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方”。他明確提出“經(jīng)濟(jì)全球化”，而且在前面加了“重視”，在后面加了“東方”。他討論的時(shí)代是16世紀(jì)到19世紀(jì)。毫無(wú)疑問，他認(rèn)為16世紀(jì)已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)全球化開始的時(shí)期。他明確提出，從地理大發(fā)現(xiàn)到工業(yè)革命之前，已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。隨著全球化時(shí)代的到來，中國(guó)不可能置身事外，這是我分析的。正如弗蘭克所說，“19世紀(jì)以前，歐洲肯定不是世界經(jīng)濟(jì)的中心”，他還說，16世紀(jì)以來，“整個(gè)世界秩序當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的是以中國(guó)為中心的”，“外國(guó)人，包括歐洲人，為了與中國(guó)人做生意，不得不向中國(guó)人支付白銀”，“‘中國(guó)貿(mào)易’造成的后果是，中國(guó)憑借著在絲綢、瓷器等方面無(wú)以匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易都是順差”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐洲不是經(jīng)濟(jì)的中心。他重視經(jīng)濟(jì)全球化的東方，東方就是指中國(guó)，還包括印度。

　　江南的早期工業(yè)化

　　16世紀(jì)以后，我國(guó)江南地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　2000年，李伯重教授推出新作《江南的早期工業(yè)化(1550-1850年)》，他提到從明朝的嘉靖年間開始，到萬(wàn)歷年間，一直到清朝的前期，大概在這個(gè)時(shí)間段出現(xiàn)早期工業(yè)化。他運(yùn)用歐洲學(xué)者研究歐洲的早期工業(yè)化的理論和方法研究中國(guó)的江南及早期工業(yè)化。

　　一般情況下，提到我國(guó)的早期工業(yè)化都會(huì)想到近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的早期工業(yè)化，而不會(huì)想到在這之前有早期工業(yè)化。這個(gè)早期工業(yè)化不是機(jī)器工業(yè)化，而是手工業(yè)，所以叫作“鄉(xiāng)村工業(yè)化”。手工業(yè)和機(jī)器工業(yè)都是工業(yè)，不能說手工業(yè)不是工業(yè)，它還是工業(yè)，只是動(dòng)力的方式不同。李伯重的結(jié)論是，1550年以來的三個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，江南工業(yè)的發(fā)展逐漸超過了農(nóng)業(yè)。這是江南早期工業(yè)化的論據(jù)，就是工業(yè)超過農(nóng)業(yè)，農(nóng)民家庭的收入主要來源于手工業(yè)，而不是純農(nóng)業(yè)。有一位美國(guó)學(xué)者伊懋可，他研究江南的經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為，明清時(shí)期的江南農(nóng)村可能是“過度工業(yè)化”和“過度商業(yè)化”的。李伯重的書也引用到伊懋可的觀點(diǎn)�？梢�，晚明江南出現(xiàn)早期工業(yè)化，至少是一部分學(xué)者的共識(shí)。但是要說明，它不是機(jī)器工業(yè)，而是手工業(yè)，所以是“工業(yè)化之前的工業(yè)化”。

　　我著重分析了兩個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)是絲織業(yè)，一個(gè)是棉紡織業(yè)，用以說明江南的早期工業(yè)化。這是很重要的經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)。

　　美國(guó)學(xué)者彭慕蘭非常贊同法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾的看法(布羅代爾是法國(guó)年鑒派的學(xué)者)：“18世紀(jì)以前的中國(guó)，非�？隙ㄒ呀�(jīng)出現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，相對(duì)而言，當(dāng)時(shí)的中國(guó)幾乎沒有出現(xiàn)資本主義。”何其獨(dú)到的見解!我想補(bǔ)充的是，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在晚明的江南已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　晚明的江南已經(jīng)出現(xiàn)了早期工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。太湖流域是蠶桑絲織地區(qū)，號(hào)稱“湖絲遍天下”。太湖流域出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)蠶絲遍天下，不但行銷全國(guó)，而且行銷全球。這個(gè)地方絲綢業(yè)市鎮(zhèn)周邊的鄉(xiāng)村，種桑養(yǎng)蠶，而且繅絲。這里農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主要來源于養(yǎng)蠶、繅絲和絲織業(yè)，大大超過了純農(nóng)業(yè)收入，農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式完全和市場(chǎng)配合起來，圍繞著市場(chǎng)來進(jìn)行。有人記載，現(xiàn)在湖州地區(qū)的南潯鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)是著名的湖絲集散中心。那里一天的貿(mào)易量數(shù)萬(wàn)金，是在明代后期出現(xiàn)的。南潯鎮(zhèn)南面的一個(gè)村莊叫作“七里村”(它離南潯只有七里路)，生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)蠶絲出口到海外，取的名字叫作“輯里絲”，是出口蠶絲的著名商標(biāo)品牌。

　　松江府是中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)源地。當(dāng)?shù)刂�名的黃道婆引進(jìn)海南的棉紡織技術(shù)，發(fā)展了松江地區(qū)的棉紡織業(yè)，當(dāng)年也是在農(nóng)民的家庭中進(jìn)行的。以至于松江的棉布行銷全國(guó)，乃至出口海外。當(dāng)時(shí)有這樣一種說法：“綾布二物，衣被天下”。這種棉布的主要產(chǎn)地是松江府的各縣和蘇州府的嘉定縣、太倉(cāng)州等等，是優(yōu)質(zhì)棉花的產(chǎn)地，也是優(yōu)質(zhì)棉布的產(chǎn)地。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)松江地區(qū)每年的棉布產(chǎn)量有三四千萬(wàn)匹，絕大部分是農(nóng)民家庭手工業(yè)生產(chǎn)，就是早期工業(yè)化的產(chǎn)物。因此，種植棉花和紡紗、織布就成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要收入來源，超過了純農(nóng)業(yè)收入，這也是早期工業(yè)化的表現(xiàn)。

　　規(guī)模到什么程度呢?當(dāng)時(shí)明末清初上海縣人葉夢(mèng)珠在文獻(xiàn)提到，各地客商到這個(gè)地方來采購(gòu)棉布，帶來的資金，白銀動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)兩�？梢姴皇且话阈∫�(guī)模的經(jīng)營(yíng)，而是大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，完全是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)。

　　作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的另外一個(gè)特征，有了商標(biāo)品牌的意識(shí)。松江棉布是優(yōu)質(zhì)的，不法奸商冒用松江優(yōu)質(zhì)棉布的品牌和商標(biāo)，結(jié)果造成了法律訴訟案件。松江知府衙門專門刻了石碑來禁止假冒商標(biāo)品牌。但是，屢禁不止。

　　著名經(jīng)濟(jì)史專家全漢昇對(duì)這兩個(gè)方面都有研究，他的權(quán)威的結(jié)論足以印證我的觀點(diǎn)。他首先談絲織業(yè)：“中國(guó)的絲綢工業(yè)因?yàn)榫哂虚L(zhǎng)期發(fā)展的歷史，技術(shù)比較進(jìn)步，成本比較低廉，產(chǎn)量比較豐富，所以中國(guó)產(chǎn)品能夠遠(yuǎn)渡太平洋，在西屬美洲市場(chǎng)上大量廉價(jià)出售，連原來獨(dú)霸該地市場(chǎng)的西班牙絲織品也大受威脅。由此可見，在近代西方工業(yè)化成功以前，中國(guó)工業(yè)的發(fā)展對(duì)中國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力來說，顯然曾經(jīng)有過一頁(yè)光明的歷史。”歐洲工業(yè)革命以前，中國(guó)絲綢工業(yè)的發(fā)展遙遙領(lǐng)先，產(chǎn)品行銷世界各地。

　　從澳門出去，到印度的果阿，過好望角，運(yùn)往歐洲的本土，是一條絲綢之路。從中國(guó)的東南沿海出去到菲律賓的馬尼拉，乘坐馬尼拉大帆船，橫渡太平洋，到墨西哥的阿卡普爾科港，把產(chǎn)品銷往美洲大陸，這是第二條海上絲綢之路。

　　全漢昇先生所說的中國(guó)的絲綢工業(yè)當(dāng)然是早期工業(yè)化。他講到棉紡織業(yè)，也有類似情況。他說：“自元代黃道婆把(棉紡織)生產(chǎn)技術(shù)傳播到松江以后，已經(jīng)逐漸發(fā)展，到了清中葉前后，更在江蘇經(jīng)濟(jì)中占有很重要的地位。江蘇棉紡織業(yè)的生產(chǎn)雖然仍處在手工業(yè)階段，但因?yàn)槿肆ωS富，差不多家家戶戶都紡紗織布，故生產(chǎn)棉布甚多，除了當(dāng)?shù)叵�費(fèi)以外，還大量運(yùn)銷于國(guó)內(nèi)外各地……”他的結(jié)論是“江蘇省之所以特別富庶，雖然有種種不同原因，但那里的棉紡織業(yè)，既然能夠在國(guó)內(nèi)外擁有廣大的市場(chǎng)，給予大多數(shù)人民以就業(yè)的機(jī)會(huì)，當(dāng)然是其中一個(gè)很重要的因素”。

　　“海禁—朝貢”體制的瓦解

　　在內(nèi)部動(dòng)因和外部動(dòng)因的共同沖擊下，晚明大變局從很多方面可以顯現(xiàn)出來。在這種情況下，故步自封、墨守封閉的“海禁—朝貢”體制顯然與世界潮流格格不入。對(duì)外開放是大勢(shì)所趨。

　　什么叫作“海禁—朝貢”體制?明朝的開國(guó)皇帝朱元璋立下的祖宗規(guī)矩，不允許人民私自下海與外國(guó)商人進(jìn)行貿(mào)易。這叫作“海禁”。國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易被納入到“朝貢”的框架里面，簡(jiǎn)單來說，“朝貢”就是把國(guó)內(nèi)皇帝和臣民的關(guān)系放大到周邊的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系當(dāng)中。周邊國(guó)家的國(guó)王要得到中國(guó)皇帝的冊(cè)封，要不定期朝貢，向中國(guó)皇帝進(jìn)獻(xiàn)土特產(chǎn)。中國(guó)皇帝居高臨下地給他賞賜。朝貢的物品很有限，而賞賜是大量的。這不是等價(jià)交換，主要是政治關(guān)系，不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　隨著朝貢的使節(jié)來到中國(guó)，他可以隨船帶來一些商人，在他登陸的口岸寧波、泉州、廣州上岸以后，可以在下塌的賓館附近和當(dāng)?shù)氐纳倘诉M(jìn)行小額的貿(mào)易往來。然后到北京，在北京的賓館下榻以后，首先對(duì)皇帝敬獻(xiàn)朝貢、朝拜，領(lǐng)到賞賜品。然后再在北京的賓館附近和商人進(jìn)行貿(mào)易。貿(mào)易的內(nèi)容和形式都有嚴(yán)格的限制。

　　在全球化貿(mào)易的背景下，海禁政策顯得不合時(shí)宜。因此，最早來到中國(guó)的葡萄牙商人、西班牙商人、荷蘭商人，以及一向在中國(guó)東南沿海活動(dòng)的日本商人，他們和中國(guó)沿海的商人聯(lián)合起來進(jìn)行走私貿(mào)易，或者叫作私販貿(mào)易。當(dāng)時(shí)沒有海關(guān)，不允許民間貿(mào)易存在，只能沖破海禁政策的限制，進(jìn)行走私貿(mào)易。

　　東南沿海出現(xiàn)很多走私貿(mào)易的基地，舟山群島上有，福建沿海的漳州、泉州附近的島嶼上面也有。這樣就出現(xiàn)了官方的海禁和民間反海禁的斗爭(zhēng)，民間要沖破海禁政策的束縛。雙方較量的結(jié)果，朝廷作出讓步，在隆慶元年(1567年)宣布開放海禁，把朱元璋立下的祖宗規(guī)矩“禁人民無(wú)得擅自出海與外國(guó)互市”的規(guī)矩破掉了，可以允許中國(guó)的商人出海到東洋和西洋，與外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。這是一個(gè)很了不起的轉(zhuǎn)折。因此，私販貿(mào)易轉(zhuǎn)化成為公販貿(mào)易，走私貿(mào)易轉(zhuǎn)化成為合法貿(mào)易。

　　在政府允許開放的港口設(shè)立海關(guān)，征收進(jìn)口稅和出口稅，人們出海貿(mào)易就是合法的。這又是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。它的意義不言而喻。從此進(jìn)入了一個(gè)對(duì)外貿(mào)易的新時(shí)代。

　　“絲銀對(duì)流”

　　正如弗蘭克所說，“中國(guó)和所有國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易都處在順差當(dāng)中”，因?yàn)樗麄冃枰�中�?guó)的商品。第一位的就是太湖流域的優(yōu)質(zhì)的湖絲，第二位的是絲織品——綢緞，排在第三位的就是棉布，接下來是瓷器，以后還有茶葉，各種各樣的日用品。每個(gè)國(guó)家的狀況不同，需要的中國(guó)商品的種類也不完全一樣。大體上講起來，第一位、第二位都跟絲織業(yè)有關(guān)。因而這種貿(mào)易又稱為“絲銀對(duì)流”——中國(guó)的絲貨流出去，外國(guó)的白銀流進(jìn)來。因?yàn)橹袊?guó)始終處在順差當(dāng)中。因此，通過貿(mào)易的渠道，源源不斷的白銀流入中國(guó)。

　　白銀是一種貨幣，或者說是一種資本。無(wú)論是葡萄牙、西班牙、荷蘭，還是我們的近鄰日本，和中國(guó)人做生意，他們都處在逆差當(dāng)中，他們是入超，中國(guó)是順差，出超。隨著貿(mào)易商船的到來，數(shù)量龐大的白銀貨幣流入中國(guó)。

　　這方面的研究是很困難的，民間貿(mào)易不會(huì)留下太多統(tǒng)計(jì)數(shù)字，只能從不同側(cè)面推論。因此有不同的數(shù)據(jù)。我舉幾個(gè)例子供大家參考：

　　經(jīng)濟(jì)史專家梁方仲先生在1939年發(fā)表論文，他推論，由萬(wàn)歷元年到崇禎十七年(1573—1644)的七十二年間，因?yàn)橘Q(mào)易的關(guān)系，流入中國(guó)的白銀貨幣是一萬(wàn)萬(wàn)(一億)銀圓。西班牙在美洲建立殖民地，發(fā)現(xiàn)了銀礦，鑄成了銀幣，叫比索�，F(xiàn)在美洲還有這個(gè)貨幣單位。我們過去民間流通的時(shí)候還可以看到“鷹洋”，就是西班牙銀圓。梁先生的結(jié)論是“此時(shí)中國(guó)為銀的入超國(guó)家，已毫無(wú)疑問”。

　　經(jīng)濟(jì)史專家全漢昇，研究太平洋絲綢之路，以及中國(guó)與西屬美洲的貿(mào)易。從中國(guó)的東南沿海出發(fā)，到菲律賓的馬尼拉港，乘坐馬尼拉大帆船遠(yuǎn)渡太平洋，到墨西哥的阿卡普爾科港，把中國(guó)的貨品運(yùn)過去，從這個(gè)港口運(yùn)回一船墨西哥的銀圓回到馬尼拉，再到中國(guó)東南沿海采購(gòu)中國(guó)的商品，再運(yùn)過去。他推定，1571年到1821年的兩個(gè)半世紀(jì)里，從美洲運(yùn)入中國(guó)的白銀貨幣大概是兩億西班牙貨幣，或者更多。他的研究結(jié)果被法國(guó)的年鑒派學(xué)者布羅代爾認(rèn)可。

　　另外一位學(xué)者弗蘭克在他的著作《白銀資本》中，把白銀當(dāng)作一種資本來看待。他對(duì)各個(gè)國(guó)家學(xué)者的研究成果進(jìn)行綜合分析，得到這樣的數(shù)據(jù)：16世紀(jì)到17世紀(jì)中葉，美洲生產(chǎn)白銀30000噸，日本生產(chǎn)白銀8000噸，兩者合計(jì)38000噸。流入中國(guó)的白銀數(shù)量約為7000噸到10000噸。他的結(jié)論是：“中國(guó)占有了世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一。”現(xiàn)在要理解這段話有一些困難。因?yàn)楝F(xiàn)在的白銀已經(jīng)沒有貨幣屬性，只是一種貴金屬，貨幣的銀本位時(shí)代早就終結(jié)了。世界白銀產(chǎn)量的四分之一到三分之一，相當(dāng)于多大的購(gòu)買力，很難復(fù)原，而用現(xiàn)在的價(jià)格來計(jì)算，又難以反映當(dāng)時(shí)的狀況�，F(xiàn)在白銀的國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格，每噸白銀是300萬(wàn)元人民幣。一萬(wàn)噸白銀相當(dāng)于300億元人民幣。這個(gè)數(shù)字看起來還不盡如人意。請(qǐng)大家注意，現(xiàn)在的白銀沒有貨幣屬性，它僅僅是貴金屬，跟當(dāng)時(shí)不能相提并論。打一個(gè)比方，80年代的萬(wàn)元戶，有一萬(wàn)元人民幣就是富翁，現(xiàn)在一萬(wàn)元算什么呢?月薪一萬(wàn)元也沒有什么稀奇的，這個(gè)很難比較。弗蘭克告訴我們的16世紀(jì)到17世紀(jì)中葉，中國(guó)由于對(duì)外貿(mào)易而流入的白銀資本占全世界白銀資本的四分之一到三分之一，這個(gè)不得了。所以他會(huì)說，“整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的是以中國(guó)為中心的”。如果不是以中國(guó)為中心，怎么會(huì)流進(jìn)來世界白銀貨幣的四分之一到三分之一?這無(wú)論如何，是前所未有的輝煌。以前沒有，后來雖然有所延續(xù)，但沒有超過當(dāng)時(shí)這樣輝煌的成就。這從另外一個(gè)層面印證了晚明大變局的深度和廣度。所以我們是不是應(yīng)該對(duì)晚明在全球化貿(mào)易當(dāng)中中國(guó)所處的地位刮目相看呢?這是大家可以思考的問題。

　　中國(guó)文化融入世界

　　中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上融入世界，同時(shí)在文化上也融入世界。就是講壇題目所講的中國(guó)在和世界對(duì)話。前面的對(duì)話方式是貿(mào)易。后面對(duì)話的方式是文化。

　　隨著歐洲商人進(jìn)入中國(guó)的步伐而來的是傳教士(耶穌會(huì)士)進(jìn)入中國(guó)。他們的途徑就是葡萄牙所占領(lǐng)的澳門。澳門不僅是重要的對(duì)外貿(mào)易商埠，也是中外文化交流的渠道。所有的外國(guó)傳教士都是先進(jìn)入澳門，在澳門學(xué)習(xí)中文、學(xué)習(xí)中國(guó)文化以后再進(jìn)入到中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí)的傳教士就是耶穌會(huì)士，最有名的代表人物當(dāng)然首推利瑪竇。他在傳教的同時(shí)向中國(guó)人傳播歐洲文藝復(fù)興以來的先進(jìn)的科學(xué)文化。所以中國(guó)人民永遠(yuǎn)懷念他。這就開始了西學(xué)東漸的過程。

　　大家不要以為西學(xué)東漸是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后才有的，晚明就有，從萬(wàn)歷時(shí)代開始。梁?jiǎn)⒊�曾�?jīng)有過一個(gè)判斷，他說“中國(guó)的知識(shí)線與外國(guó)知識(shí)線相接觸”，就是中國(guó)的學(xué)問和外國(guó)的學(xué)問接觸，有兩大事件：第一次是從晉朝到唐朝之間的佛學(xué)進(jìn)入，即隨著佛教進(jìn)入帶來的佛學(xué);第二次就是明末的西學(xué)，它叫作歷算學(xué)。佛教和佛學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的，深入到每一個(gè)人的骨髓里。西學(xué)的進(jìn)入可以和它相媲美，甚至于超過了前者。

　　當(dāng)時(shí)的知識(shí)人從傳教士身上看到了歐洲先進(jìn)的科學(xué)文化，從傳教士帶來的幾千種圖書當(dāng)中看到了歐洲先進(jìn)的地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，以及農(nóng)田水利、機(jī)械制造等等方面的新知識(shí)，聞所未聞的新知識(shí)。在傳教士的影響下，人們開始真正地了解世界，涌現(xiàn)了第一批放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。書中專門有一章寫西學(xué)東漸與放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等等。前面四位都皈依了天主教，而且有教名，接受了洗禮。他們和傳教士合作，翻譯或編譯他們帶來的歐洲的科學(xué)文化著作，向中國(guó)人普及歐洲的科學(xué)理念、科學(xué)文化。

　　有一個(gè)神父，中文名字叫裴化行，寫了一本書叫作《利瑪竇神父?jìng)鳌贰Ｋ�說，“16世紀(jì)的中國(guó)，出現(xiàn)了一場(chǎng)文化倫理革命，其先鋒不是出國(guó)考察者，因?yàn)楫?dāng)時(shí)誰(shuí)也不能走出帝國(guó)之外去異邦尋求這些新科學(xué)。他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來的著作”。跟傳教士一起把西方的書翻譯過來，或者改編一下，編譯成中文書。他說得不錯(cuò)。在當(dāng)時(shí)的條件下，先進(jìn)的中國(guó)人只能通過傳教士，或者跟傳教士合作，涌現(xiàn)了一大批放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人，而且編譯了很多這方面的書。他們比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期放眼看世界的林則徐、魏源早了兩個(gè)世紀(jì)。

　　徐光啟與利瑪竇神父合作翻譯了《幾何原本》。這本書介紹了歐洲平面幾何知識(shí)�，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)教科書講到平面幾何所使用的概念、術(shù)語(yǔ)——點(diǎn)、線、面、直角、鈍角等等都是那個(gè)時(shí)候定下來的。所以這本書對(duì)中國(guó)人的影響不僅僅是幾何學(xué)，還提供了歐洲先進(jìn)的科學(xué)理念、思維方法。

　　徐光啟還跟傳教士一起修訂歷法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)的歷法落后了，預(yù)測(cè)日食和月食往往不準(zhǔn)，需要修訂歷法。徐光啟聘用傳教士來參與這個(gè)工作，編成了一套《崇禎歷書》，在徐光啟去世以后才出版。它介紹了當(dāng)時(shí)歐洲比較先進(jìn)的天文歷法方面的知識(shí)，開啟了中國(guó)認(rèn)識(shí)宇宙的新階段，具有劃時(shí)代意義。上海交通大學(xué)教授江曉原認(rèn)為：“《崇禎歷書》使我們有一個(gè)機(jī)會(huì)跟國(guó)際接軌，卻很快脫軌。最終等到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，西方天文學(xué)第二次大舉進(jìn)入的時(shí)候，我們中國(guó)人幾乎不認(rèn)識(shí)它了”。這個(gè)反差很大。晚明時(shí)期，中國(guó)的天文學(xué)因?yàn)槲�收了歐洲的天文學(xué)，跟歐洲的天文學(xué)已經(jīng)靠近了，但后來又故步自封了。西方天文學(xué)再次進(jìn)來的時(shí)候，大家就不認(rèn)識(shí)了，因?yàn)橛指袅艘粋�(gè)時(shí)代。這也是值得深思的。由此可以看到晚明大變局的意義所在。

　　另外一位放眼看世界的先進(jìn)人物叫作李之藻，他把歐洲人的世界地圖，刊刻成中文版，叫作“坤輿萬(wàn)國(guó)全圖”，加了很多文字說明。震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，令中國(guó)人眼睛一亮，對(duì)中國(guó)思想界、文化界的沖擊非常巨大。因?yàn)橹袊?guó)一向流傳的是“天圓地方”的概念，天是圓的，地是方的。他畫的地球是圓球的剖面圖，聞所未聞，見所未見。原來中國(guó)自稱中央之國(guó)、天朝大國(guó)。但是，在世界地圖上只有小小的一塊，而且是在地圖的最右面、最東面。這已經(jīng)打開了知識(shí)人的眼界。

　　有些保守人士不滿意，我們中國(guó)是“中央之國(guó)”，怎么到了邊上去了?利瑪竇遷就了這種思想，他把地圖當(dāng)中的子午線從中間向左移動(dòng)170度，把中國(guó)移到中央。我們看到的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是利瑪竇修改過的，遷就中國(guó)人的觀念，把中國(guó)從邊緣移到中央�，F(xiàn)在中國(guó)出版的世界地圖和其他國(guó)家的世界地圖不一樣。其他國(guó)家的世界地圖，中國(guó)都是在遠(yuǎn)東(最東面)，現(xiàn)在中國(guó)出版的世界地圖，中國(guó)都在中央，其源蓋出于此。

　　先進(jìn)的中國(guó)人放眼看世界的結(jié)果，使一般的知識(shí)人的世界觀發(fā)生了根本的變化。剛剛講的地圖的問題，怎么看世界的世界觀發(fā)生了變化。傳教士介紹的先進(jìn)科學(xué)文化，從另一個(gè)側(cè)面促使中國(guó)人世界觀發(fā)生變化。

　　舉一個(gè)例子。崇禎五年(1632年)，寧波有一個(gè)天主教徒叫作朱宗元，這是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物，很普通的天主教徒，他接受了西學(xué)的影響，使他的世界觀發(fā)生變化。他拿中國(guó)和歐洲比較，他說，歐洲的天文學(xué)、物理學(xué)、歷法學(xué)方面，“莫不窮源探委”，“我中土之學(xué)問不如也”;利瑪竇帶來的自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、起重機(jī)、樂器，獻(xiàn)給萬(wàn)歷皇帝。萬(wàn)歷皇帝也很喜歡�，F(xiàn)在很少看見自鳴鐘，鐘擺搖擺，到時(shí)間就發(fā)出響聲。萬(wàn)歷皇帝如獲至寶，把它移到自己的房間，讓太監(jiān)向利瑪竇學(xué)習(xí)它的護(hù)理知識(shí)。利瑪竇還給萬(wàn)歷皇帝耶穌像，有十字架，萬(wàn)歷皇帝說，“這才是真正的神仙”。

　　朱宗元看到自鳴鐘、望遠(yuǎn)鏡、起重機(jī)和樂器的制作“莫不精工絕倫”，說“我中土之技巧不如也”。然后又說到歐洲的土地肥沃、物產(chǎn)豐富、貿(mào)易遍及萬(wàn)國(guó)。世界貿(mào)易首當(dāng)其沖的是葡萄牙、西班牙、荷蘭。他們的貿(mào)易當(dāng)然遍及全世界。他的結(jié)論說“我中土之富庶不如也”，就是我們沒有他們富庶。乾隆時(shí)代，英國(guó)國(guó)王派使節(jié)來要求開放口岸，進(jìn)行貿(mào)易。乾隆皇帝拒絕了。他寫信給英國(guó)國(guó)王喬治三世，說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物，以通有無(wú)”。乾隆皇帝的世界觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一百多年前的寧波天主教徒朱宗元。由此可見，晚明的西學(xué)東漸，先進(jìn)的中國(guó)人放眼看世界，令人刮目相看。

　　很多學(xué)者認(rèn)為，這歸功于晚明思想解放的潮流。以王陽(yáng)明為代表的一批思想家，他們要突破經(jīng)學(xué)的桎梏，擺脫名教的牢籠，興起了思想解放的浪潮，知識(shí)人有了自覺和自由的思想，一個(gè)啟蒙時(shí)代來臨了。有了這樣的土壤和氛圍，西學(xué)東漸才能成功，才會(huì)涌現(xiàn)出放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。

　　(李忠良對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))